- خطبة الکتاب سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (3)
- المقدمة سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (5)
- المقصد الأول فی الرسم سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (20)
- ¬ سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- (مبادئ فن الرسم الاصطلاحی) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (22)
- المقصد الثانی فی فن الضبط سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (79)
- (الخاتمة) سمير الطالبين في رسم وضبط كتاب المبين (128)
This is where your will put whatever you like...
(وأکون) فی المنافقون، رواه أبو عبید عن الامام وأکن بحذف الواو، وقال الحوانی رأیته وأکون بالواو فی الامام ورأیته ممتلئا دما. قال الجعبری: وقد تعارض نقل هذین العدلین. ویحتمل أن یکون أحدهما رآه بعد دثور الواو. اهـ .
(المنشآت) فی الرحمن، ذکر الغازی أنه فی بعض العراقیة بالیاء من غیر ألف. وفی أکثر المصاحف بالألف.
(بضنین) بالتکویر. کتب بالضاد فی الأئمة الستة. وقال الجعبری إِنه رسم برأس معوجة وهو غیر طرف فاحتمل القراءتین. وقیل إِنه فی مصحف أبی وابن مسعود بالظاء.
(فلا یخاف) کتب فی المدنیة والشامیة بالفاء. وفی بقیتها بالواو والمشهور فی(والجار ذی القربی) فی النساء أنه رسم بالیاء. ونقل عن بعض العراقیة رسمه ذا بالألف ووجهه احتمال قراءة ابن علیة وابن قیس وهی شاذة.
(الریاح) کتب فی بعض المصاحف بالف. وفی بعضها بحذفها. وعلیه العمل إِلا فی أول الروم فبا لاثبات، وقرئ بهما فی سواه.
(وکتبه فی البقرة وللکتب فی الأنبیاء) کتبا فی بعض المصاحف بالف بعد التاء وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل وقرئا بالافراد والجمع.
(مضعفة) فی آل عمران وأفعال المضاعفة کتبت فی بعض المصاحف بالف بعد الضاد، وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل، وقرئت بالألف مع التخفیف وبحذفها مع التشدید.
(ساحر مبین) فی المائدة وهود وقیل والصف و (لسحر مبین) فی یونس کتبت فی بعض المصاحف بألف بعد السین وفی بعضها بحذفها وکذلک (سحران) فی القصص، والعمل علی الحذف فی الجمیع، وقرئت بوزن فاعل وفعل.
(بکل سحار علیم) فی الاعراف ویونس کتب فی بعض المصاحف بألف بعد الحاء وفی بعضها بترکها، وعلیه العمل، وقرئ بوزن فاعل وبوزن فعّال.
(المنشآت) فی الرحمن، ذکر الغازی أنه فی بعض العراقیة بالیاء من غیر ألف. وفی أکثر المصاحف بالألف.
(بضنین) بالتکویر. کتب بالضاد فی الأئمة الستة. وقال الجعبری إِنه رسم برأس معوجة وهو غیر طرف فاحتمل القراءتین. وقیل إِنه فی مصحف أبی وابن مسعود بالظاء.
(فلا یخاف) کتب فی المدنیة والشامیة بالفاء. وفی بقیتها بالواو والمشهور فی(والجار ذی القربی) فی النساء أنه رسم بالیاء. ونقل عن بعض العراقیة رسمه ذا بالألف ووجهه احتمال قراءة ابن علیة وابن قیس وهی شاذة.
وأما ما ورد برسمین علی وجه الابهام فمنه:
(الریاح) کتب فی بعض المصاحف بالف. وفی بعضها بحذفها. وعلیه العمل إِلا فی أول الروم فبا لاثبات، وقرئ بهما فی سواه.
(وکتبه فی البقرة وللکتب فی الأنبیاء) کتبا فی بعض المصاحف بالف بعد التاء وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل وقرئا بالافراد والجمع.
(مضعفة) فی آل عمران وأفعال المضاعفة کتبت فی بعض المصاحف بالف بعد الضاد، وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل، وقرئت بالألف مع التخفیف وبحذفها مع التشدید.
(ساحر مبین) فی المائدة وهود وقیل والصف و (لسحر مبین) فی یونس کتبت فی بعض المصاحف بألف بعد السین وفی بعضها بحذفها وکذلک (سحران) فی القصص، والعمل علی الحذف فی الجمیع، وقرئت بوزن فاعل وفعل.
(بکل سحار علیم) فی الاعراف ویونس کتب فی بعض المصاحف بألف بعد الحاء وفی بعضها بترکها، وعلیه العمل، وقرئ بوزن فاعل وبوزن فعّال.
(وأکون) فی المنافقون، رواه أبو عبید عن الامام وأکن بحذف الواو، وقال الحوانی رأیته وأکون بالواو فی الامام ورأیته ممتلئا دما. قال الجعبری: وقد تعارض نقل هذین العدلین. ویحتمل أن یکون أحدهما رآه بعد دثور الواو. اهـ .
(المنشآت) فی الرحمن، ذکر الغازی أنه فی بعض العراقیة بالیاء من غیر ألف. وفی أکثر المصاحف بالألف.
(بضنین) بالتکویر. کتب بالضاد فی الأئمة الستة. وقال الجعبری إِنه رسم برأس معوجة وهو غیر طرف فاحتمل القراءتین. وقیل إِنه فی مصحف أبی وابن مسعود بالظاء.
(فلا یخاف) کتب فی المدنیة والشامیة بالفاء. وفی بقیتها بالواو والمشهور فی(والجار ذی القربی) فی النساء أنه رسم بالیاء. ونقل عن بعض العراقیة رسمه ذا بالألف ووجهه احتمال قراءة ابن علیة وابن قیس وهی شاذة.
(الریاح) کتب فی بعض المصاحف بالف. وفی بعضها بحذفها. وعلیه العمل إِلا فی أول الروم فبا لاثبات، وقرئ بهما فی سواه.
(وکتبه فی البقرة وللکتب فی الأنبیاء) کتبا فی بعض المصاحف بالف بعد التاء وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل وقرئا بالافراد والجمع.
(مضعفة) فی آل عمران وأفعال المضاعفة کتبت فی بعض المصاحف بالف بعد الضاد، وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل، وقرئت بالألف مع التخفیف وبحذفها مع التشدید.
(ساحر مبین) فی المائدة وهود وقیل والصف و (لسحر مبین) فی یونس کتبت فی بعض المصاحف بألف بعد السین وفی بعضها بحذفها وکذلک (سحران) فی القصص، والعمل علی الحذف فی الجمیع، وقرئت بوزن فاعل وفعل.
(بکل سحار علیم) فی الاعراف ویونس کتب فی بعض المصاحف بألف بعد الحاء وفی بعضها بترکها، وعلیه العمل، وقرئ بوزن فاعل وبوزن فعّال.
(المنشآت) فی الرحمن، ذکر الغازی أنه فی بعض العراقیة بالیاء من غیر ألف. وفی أکثر المصاحف بالألف.
(بضنین) بالتکویر. کتب بالضاد فی الأئمة الستة. وقال الجعبری إِنه رسم برأس معوجة وهو غیر طرف فاحتمل القراءتین. وقیل إِنه فی مصحف أبی وابن مسعود بالظاء.
(فلا یخاف) کتب فی المدنیة والشامیة بالفاء. وفی بقیتها بالواو والمشهور فی(والجار ذی القربی) فی النساء أنه رسم بالیاء. ونقل عن بعض العراقیة رسمه ذا بالألف ووجهه احتمال قراءة ابن علیة وابن قیس وهی شاذة.
وأما ما ورد برسمین علی وجه الابهام فمنه:
(الریاح) کتب فی بعض المصاحف بالف. وفی بعضها بحذفها. وعلیه العمل إِلا فی أول الروم فبا لاثبات، وقرئ بهما فی سواه.
(وکتبه فی البقرة وللکتب فی الأنبیاء) کتبا فی بعض المصاحف بالف بعد التاء وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل وقرئا بالافراد والجمع.
(مضعفة) فی آل عمران وأفعال المضاعفة کتبت فی بعض المصاحف بالف بعد الضاد، وفی بعضها بحذفها وعلیه العمل، وقرئت بالألف مع التخفیف وبحذفها مع التشدید.
(ساحر مبین) فی المائدة وهود وقیل والصف و (لسحر مبین) فی یونس کتبت فی بعض المصاحف بألف بعد السین وفی بعضها بحذفها وکذلک (سحران) فی القصص، والعمل علی الحذف فی الجمیع، وقرئت بوزن فاعل وفعل.
(بکل سحار علیم) فی الاعراف ویونس کتب فی بعض المصاحف بألف بعد الحاء وفی بعضها بترکها، وعلیه العمل، وقرئ بوزن فاعل وبوزن فعّال.
